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　　◆ 论(选择)材量(衡量)能，谋(审察)德而举(提拔)之，上之道也;专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任;为人臣者，上共专于上，则人主失威。上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复合为一体。主道得，贤材遂，百姓治，治乱在主而已矣。

　　(译文)选择人才，衡量能力，审察德行，提拔使用，这是君主之“道”。专心一意，恪守职责，不辞辛劳，这是人臣之“事”。做人君的，如向下干预官吏职责之事，则主管官吏便无法担责执行;做人臣的，如向上分夺君主的权柄，一起专权，则君主将丧失威信。在上的要明白君道，在下的谨守臣职，上下有别，职务不同，而又合为一体。君道得当，贤才进用，百姓得治，国家治乱只在君主而已。

　　◆ 主身者，正德之本也;官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。有道之君者，善明设法，而不以私防者也;而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。

　　(译文)君主自身是规正德行的根本，治理官吏好比节制耳目。君主立身人民就受到教化;君主正德，官吏就能管好。管好官吏和教化人民关键在于君主。有道之君善于明确设立法制，而不以私心设防;但无道之君，既已设立法制，还要弃法而行私。做人君者弃法而行私，那么，做人臣的就将引私心以为公道。

　　◆ 治民有常道，而生财有常法。道也者，万物之要也。为人君者，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀(搏斗)也。是以明君之重道法而轻其国也。

　　虽有明君，百步之外，听而不闻;间之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。上以此畜(收容)下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。

　　(译文)治民有永恒之道，生财有不变之法。道是万物的枢要，做人君者掌握了这个枢要来对待人间世事，那在下官吏纵有奸伪之心也是不敢抗上的了。所以，明君注重道法而看轻国家，也就可以理解了。

　　虽然是明君，但在百步之外，是听不到什么的了;隔着一堵墙，便什么也看不见了。而能称为明君的，是因他善于任用臣下，而臣下又甘愿奉献他的忠诚。君主按这原则来收容臣下，臣下也按这原则以侍奉君主，上下相互期待于公正，那么，男女百姓便都可以治理好了。

　　人将管子入于法家之列，是因为管子和商鞅、申不害、韩非雷同，一致认为,“凡民者，莫不恶罚而畏罪”(《管子·版法解》，因此只有“立刑罚以威其下，下有畏于上”(《管子·明法》)，反之，若“无刑罚则主无以威众”，故“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑”(《管子·明法解》)。同时，《管子》又在历史上最早提出了“以人为本”的民本思想，指出“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危”(《管子·霸言》)。管子更不主张君王享有绝对权威，认为“独国之王，劳而多祸;独国之君，卑而不威”(《管子·形势》)。管子治国理邦在本质上是坚守儒法并重的原则，既讲究按法办事，又遵行“礼义廉耻”四维大观，显示了他依法治国和以德治国共存的方略。(未完待续)

关键词： 管子 明君 201407